在当代植物学中，梅，拉丁学名Prunus mumeai换脸 刘涛，是蔷薇科李属梅亚属的落叶乔木，有时也单指其果（梅子、青梅）或花（梅花）。西方东说念主领预知梅，不知其名，以为是李，且来自日本，故称之为Japanese plum（日本李），今通行英译为Plum。可是，我国以“梅痴”而著称的工程院院士陈俊愉教授以为“梅”应当直译为汉语拼音“Mei”，并将宋东说念主林逋的《山园小梅》一诗翻译为英文，先容到西方寰球，其中的诗题即译作Delicate Mei Flowers at The Hill Garden。
林教授以为“梅”应当译作“Mei”，这一主见不无道理。据考古发现及先秦文件纪录，梅早在六七千年前的新石器时期就已出当今我国先民的日常生存中了。1979年河南裴李岗名胜出土了梅果核化石，就是有劲的阐扬。《山海经·中山经》纪录灵山“其木多桃李梅杏”，灵山约今湖北、河南接壤的桐柏山、大别山一带；《神农本草经》称梅实“生汉中川谷”。经过19世纪以来植物学界、园艺界专科东说念主士的探索与考据，不少学者以为梅是中国原产，缅甸、越南等地也有天然散播，朝鲜、日本山区之梅系由中国传入之后野化而来，欧洲、大洋洲、好意思洲等地直到近代以来才徐徐传入。彰着，梅在我国出现的时分较早，且历史悠长，是最豪阔中国历史文化特色的植物。是以，从文化开首的角度来看，中国梅对所有这个词这个词寰球梅文化的造成与发展都具有深远的影响。
当作梅的热切构成部分，梅花自古以来就深受中国东说念主的喜爱，尤得中国文东说念主的玩赏与留心。梅花之是以概况进入中国文东说念主的视线中，并成为吟咏情趣的审好意思对象，这与其当作花的天然属性有着密不行分的关系。
中国文化自古就有咏物传统，咏花是中国文东说念主诗词传统的一大批。其中，梅花是我国历代诗词中吟咏最多的花草。“花”预见植根于中国文化的泥土，具有私有的审盛情蕴与精神价值。在《几首咏花的诗和一些关系诗歌的话》中，叶嘉莹先生对“花”概况成为东说念主们挚爱的成因作念了极为简易的分析：
“‘花’之是以能成为感东说念主之物中最热切的一种，第一个极浅明的原因，天然是因为花的神色、香气、姿态，都具有引东说念主之力，东说念主自花所得的预见既最显明，是以由花所触发的梦想也最丰富。此外还有一个热切的原因，我以为则是因为花所予东说念主的生命感最深远也最齐全的启事。……东说念主之死活，事之成败，物之枯荣，都不错纳入‘花’这一短小的缩写之中。因之它的每依然过，每一遭受，都极易唤起东说念主类共识的感应。况且‘花’之为物，更复咫尺身畔遍地可见，是以古今诗东说念主所写的拖累关联到‘花’的作品也极多，这恰是势必的效果。”（叶嘉莹：《迦陵论诗丛稿》，河北教授出书社2000年版，第53页。）
在天东说念主合一、物我一体的文化不雅念下，文东说念主骚人借物喻意、借景抒怀。花以其自己的本性而造成了东说念主对花的丰富不雅感，不仅入诗入词，还入画、入雕塑，在多维审好意思场域中造成了意蕴深厚的预见群，成为东说念主们表达胸臆、比德比情的秀气物。其中，陶渊明的菊、周敦颐的莲、林逋的梅、黄庭坚的兰，极地面擢升了菊、莲、梅、兰等花草预见的文化精神内涵。在诸多以花喻东说念主、借花抒怀、托花言志的传统中，梅花有着私有的地位。
从植物的滋长习性上来看，梅花花期相配早，多在早春一、二月着花，故而中国古东说念主又把农历二月一名为“梅月”或“梅见月”。在料峭春寒的初春，天气乍暖还寒，梅花不畏严寒，静静盛开，俨然“百花头上”“东风第一枝”。梅花这种为众芳先、映雪傲寒的天然本性，在不同历史手艺得到了文东说念主士医生的醉心，从而在数千年间不断地层累出内涵丰富、酷爱酷爱深远的梅花预见，并成为中华英才伟大精神的秀气之一。
在中国古代文化史籍中，梅当作一种物象，早在先秦手艺就已出现。《尚书》所谓“若作念和羹，尔惟盐梅”，《诗经》所谓“摽有梅，其实七兮”等，诚然仅仅借梅喻义，且此处的梅也非指梅花，但就其字面泉源而言，此为其发轫之处。总体来看，秦汉昔日，中国古东说念主言“梅”，主要取其果实与材用，“未始过头花”。彰着在这一手艺，中国古东说念主对梅的意识主要出于一种经济实用的蓄意，并未高潮到形而上的审好意思阶段。
从史料纪录来看，梅花预见被发掘始于六朝。在这一手艺，梅“始以花闻六合”，最早多出现于宫怨题材的作品中，主要用以描画佳东说念主之柔媚，瞻仰韶华易逝，春光苦短。那时以古乐府《梅花落》为题的拟作，多从物候特色启航，体恤“梅花风打头”、（[明]徐光启:《农政全书》卷11，中华书局1956年版，第195页。）居百花之先的天然本性，并由此发掘出踏雪寻梅、折梅赏枝等题材。如南朝谢燮的《早梅》：“迎春故早发，独自不疑寒。畏落众花后，无东说念主别意看。”此外，寒士之气的介入，出现了何逊阐扬映雪傲寒的代表作《咏早梅》：
兔园标物序，惊时最是梅。衔霜当路发，映雪拟寒开。枝横却月不雅，花绕凌风台。朝洒长门泣，夕驻临工杯。须知早飘落，故逐上春来。
自此，梅花预见从一种天然之物协调为名士风致、寒士风骨的精神表征，东说念主格化的内涵使梅花不同芜俚，这也为宋代梅花预见全盛手艺的到来奠定了至关热切的基础。诚如《四库全书总目纲目》卷一六七所说“《离骚》偏撷香草，独不足梅。六代及唐，渐有赋咏，而偶而寄意，视之亦与诸花等。自北宋林逋诸东说念主，递相介意，暗香疏影、半树横枝之句，作家始别立品题。南宋以来，遂以咏梅为诗家一大公案。”（《四库全书总目纲目》卷167，《郭豫亨<梅花字字香>纲目》,四库全竹素。）
果然，梅花预见大量进入诗歌并蔚为大不雅，已是宋代的事。据学者程杰统计，有宋一代诗歌中“梅花题材之作（含梅画及梅花林景题咏）4700多首……咏梅词（含关系题材之作）1120多首……现有宋代咏梅诗词……是宋昔日咏梅总额的50倍”。（程杰：《宋代咏梅文体究诘》，安徽文艺出书社2002年版，第17页。）这足可见，宋代文东说念主对梅花文化品格的塑造起到了至为要道的作用。其中，北宋文东说念主林逋和王安石是热切的代表，南宋当推陆游和范成大。
林逋在咏梅文化史上具有划时期的酷爱酷爱。林逋（967—1028），字君复，赐谥“和靖先生”。林逋以高士的身份隐居杭州孤山梅园，终生不仕不婚，以种梅养鹤自娱自乐，被众东说念主称为“梅妻鹤子”。诗东说念主把我方正直淡远的情愫干涉梅花预见的时候，梅花预见就被赋予了丰富的东说念主格意趣和说念德内涵。王滢在《唐宋“国花”预见与中国文化精神》一文中以为：在林逋的诗中，梅花具有了清妙幽邃的意志，并成为士医生文东说念驾御想东说念主格的秀气，或东说念主格自许的对应物ai换脸 刘涛，从而草创了中国历史上梅花审好意思的全新时势。他的咏梅诗8首，被称为“孤山八梅”；另有《霜天晓角》《瑞鹧鸪》词2首，其中《山园小梅二首》以第一首最负知名：
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月薄暮。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合销魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
“众芳摇落独暄妍”突显了梅花不同芜俚、兀自零丁的风骨，“疏影横斜”强调的是梅枝疏朗横逆的姿态，寄寓了一种落索素雅、解放灵动的意蕴。林逋将梅花赋予了隐者风仪的正直东说念主格，自此，“梅花”预见具有了不同芜俚、遗世零丁、正直绝尘的隐者意味。
对后世咏梅文化产生热切影响的另一位北宋文东说念主是王安石（1021－1086）。王安石有咏梅诗17首、《西江月》词1首，数目和质料均位于宋代诸名家前方，其中，流传最广的是《梅花》：
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
王安石好意思妙地期骗了“白雪”这一与梅花往往共现的物象，以点明梅花盛开的天然环境，由此映衬梅花凌寒自开的正直品性。诗东说念主妙用同色互比的笔法，呈现出梅花傲世零丁的卓然风骨。诗歌莫得像林逋相同，对梅花、梅枝、梅影进行惟妙惟肖地形容，但一句“为有暗香来”就已将独自滋长于逼仄墙角的梅花傲雪零丁、凌寒独芳的品性和盘托出，从而营造了“此时无梅胜有梅”的“大象无形”的审盛情境。
注目所有这个词这个词咏梅史，王安石是一位束上起下的东说念主物。他上承《楚辞》以香“比德”的创作手法和六朝咏梅的预见内涵，下启南宋梅花“比德”的最高意境。正如王滢所说：《梅花》一诗前两句以傲雪独放写梅“贞”，后两句以白雪比拟写梅“清”，这为南宋梅花“清”“贞”“比德”的最高意境率先奠基。在北宋文东说念主的基础之上，“南宋四全球”中的两位——陆游和范成大对梅花预见的进一步丰富和发展具有决定性的孝顺。
陆游（1125—1210），字务不雅，号放翁，受家庭环境的影响，从小受到爱国念念想的教学，终其一世不改爱国抗金之志。可是，诗东说念主报国无门，宦途侘傺，被奸贼佞子所排挤，怀宝迷邦，却愈挫弥坚。陆游一世爱梅，执行生存中的所念念所感也寄寓到了梅花之上，共作咏梅诗159首，咏梅词5首。在《梅花绝句六首》其二中，诗东说念主许下“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”的弘愿，与梅花互化，以生命荐梅花。陆游以民族忧患感和东说念主世沧桑感，擢升了“梅格”，从而赋予了梅花私有的意蕴。在陆游的诗歌中，梅花成为诗东说念主纵使屡遭虐待却不改其志的东说念主生写真。失落英杰志士的兀傲形象成为陆游植入梅花品格中最深刻、最中枢的部分。陆游咏梅的代表作《卜算子·咏梅》：
驿外断桥边，沉着开无主。已是薄暮独自愁，更著风和雨。
意外苦争春，一任群芳妒。调谢成泥碾作尘，独一香还是。
在词中，“驿外断桥”暗喻自己隔离政事中心而处荒村鄙野的荆棘境遇，“独自愁”流露了梅花形象孤苦孤身一人无援的执行处境，“调谢成泥碾作尘”是其运说念的无奈结局，诚然徒唤“何如”，但“此香还是”，体现了酸心百结却永恒不改其志的刚硬。由此，驿外断桥边薄暮自愁的梅花，落寞中蕴含着几分悲郁惆怅，正直而刚冷，孤拔、刚硬、兀傲的失落志士形象栩栩欲活。
家庭乱伦与陆游不同，范成大（1126—1193）热衷于艺梅赏梅。范成大在范村栽培了大量梅花，并以梅花坛而著明于世。他经心不雅察所栽培的多样梅花，并将其形态、光线、花萼特色、梅枝特色、花香特色、果实特色等录入《梅谱》（别号《范村梅谱》）一书中，写出了中国第一部体例完备的梅花专著。在他的鼎力倡导之下，南宋文东说念主于梅园雅会酬唱，促使咏梅文体蔚然大兴。同期，范成大首倡梅花品种的谱系之学，更是股东了梅花坛林教授学问和赏梅意思的普及，使得梅花一跃成为园艺新宠，“学圃之士，必先种梅，且不厌多”。
在梅花审好意思体系中，范成大最大的孝顺是匠心独具地提取出了“古梅”预见。南宋中期大片古梅林初次被发现，这使得“古梅”逐步进入了南宋文东说念主的审好意思视线中。“宜兴县之西，地名石庭，其地十余里王人古梅，苔藓苍翠，宛如虬龙，王人数百年物也。有小梅仅半寸许，丛生苔间，然着花极晚。询之土着云‘梅之早者王人嫩树，故得春最早，树老则得春渐迟，亦犹东说念主之气血衰旺，长幼之异也。’此说前所未闻。”（[宋]玉成:《石庭苔梅》,《癸辛杂识》，中华书局1988年版，第204页。）范成大厚交知彼地捕捉到了古梅形影相随的文化内蕴，并引颈了梅花审好意思的新风尚——“老枝怪奇”之好意思。自此，“梅以韵胜，以格高，以横斜疏瘦与老枝怪奇者为贵”，（[宋]范成大:《梅谱·后序》，上海古籍出书社1993年版。）这么一种新的审好意思风趣在南宋运行流行起来。在《古梅》中，范成大如下抒写：
孤标元不斗芳菲，雨瘦风皴老更奇。
压倒嫩条千万蕊，只须疏影两三枝。
瘦硬老梅盘屈苍虬、奇倔强劲，与南宋危难频仍社会场所之下文东说念主饱尝落索幻化的心态相结伴，这造成了南宋咏梅的审好意思新内涵。范成大的《古梅》抒写的就是这么一种深千里的文化秀气酷爱酷爱。不错说，范成大对“古梅”预见的发现和提取，开导了梅花审好意思的别样路线，为宋代梅花审盛情象的全体性建构增补了临了一笔。正如究诘者所言：“古梅怪奇脱俗、沧桑历真金不怕火的形象，以其老与嫩，刚与柔，枯与腴，淡与秾的对立和卓绝，最典型、最充分地体现了宋东说念主高明脱俗的精神盼望。”（程杰：《宋代咏梅文体究诘》，安徽文艺出书社2002年版，第339-341页。）
在这一新的审好意思风趣的传播经过中，梅花的审好意思特质和文化意蕴逐步受到了士医生文东说念主阶级的深入体恤，以梅为名号表其德成为那时的风尚。如李刘号“梅亭”、史达祖号“梅溪”、曹良史号“梅南”、王炎武号“梅边”等。自此，在宋医生满足娴雅的生存氛围中，梅花逐步走上了中国文东说念主审好意思不雅赏的至位，最终被推为“群芳之首”。
不错说，宋东说念主从不同角度发掘了梅花预见所蕴含的东说念主格隐喻：林逋以高士隐逸胸怀注入，孤山之梅花与世无争，遗世零丁；王安石贯注“梅格”，墙角之梅傲雪零丁，正直清逸；陆游的驿外断桥之梅，孤拔刚硬，失落志士；范成大的古梅沧桑古朴，苍虬怪奇。梅花预见经由宋东说念主全面缔造，得以不断升华，成为“岁寒三友”之一、“花中四正人”之首。梅花预见由此获取了贫贱不移、英武不服的说念德操守之义：“于寒冬凝严之中，犯霜雪而不慑，浮松与松柏并配，非桃李所可并列，不有铁肠石心，安能穷其至。”（[宋]葛立方:《韵语阳秋》卷16,丛书集成初编本，中华书局1985年版，第132页。）从六朝何逊到南宋范成大，中国古代文东说念主士医生满意梅韵，以梅比德，自此这条精神条理千年未绝，一直不断于今。
托物言志，以梅比德，文东说念主士医生赋予梅花预见丰富的东说念主格内涵，与这一审好意思风趣稍有不同，梅花在民间日常生存中被寄寓了世俗的、功利的审好意思内涵。因梅花为五瓣，故而习气中有“梅开五福”“梅鹤延年”“折梅赠友寄相念念”之说。所谓“五福”，即“一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命”（《书经洪范》），梅花的五个花瓣辨别秀气长命、幸福、焕发、顺利、和平，这请托了东说念主们对好意思好生存的憧憬与瞎想。因此，民间流传的祯祥图案也常以梅花为主题，如喜鹊在梅枝上高鸣，寓意“大喜临门”之意。不错说，上至皇亲贵戚，下至往常庶民，从衣饰、建筑、绘制、瓷器、日用品物件直至取名等日常琐事中，梅花的存在可谓比比王人是，无处不在。
中国文东说念主士医生的以梅比德，与民间日常生存的以梅寓福，这两种对于梅花预见的不同阐释，在历史的弯曲行进中互相结伴，共同构筑了中国的梅文化。梅花预见经过数千年的积淀与层累，不断转变甩掉，容纳了多重为众东说念主所留心的东说念主格精神，孤傲正直、磨杵作针的梅花，果决成为了中华英才的审好意思图腾和精神秀气之一。
（贺滟波，文体博士，重庆师范大学新闻与传媒学院副教授，北京师范大学文艺学究诘中心兼职究诘员）
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